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TRAZOS - AÑO IV – VOL.I – JULIO 2020 - ISSN 2591-3050
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Facultad de Filosofía, Humanidades y Artes. Universidad Nacional de San Juan.
Contacto: palacio.santiago@uabc.edu.mx
UN ACERCAMIENTO A LA NOCIÓN
DE SEXO EN ZUPANČIČ
Santiago Palacio 1
Datos del libro: Zupančič, Alenka (2017) What is sex? Cambridge, Massachusetts:
The MIT Press, 154 pp.
Este breve sendero
What is sex? es un libro de Alenka Zupančič publicado únicamente en inglés en el
año 2017. Pertenece a Short Circuits, colección donde es editora junto a Mladen
Dolar y Slavoj Žižek. Encontramos de gran importancia el visitar la obra de Alenka
Zupančič por su destreza al trabajar con problemas de nuestros tiempos. Ella es
una filósofa eslovena y teórica del psicoanálisis que se encargó de dar gran difu-
sión a las teorías de Lacan. En su libro What is sex? realiza un recorrido por los
temas principales en su área utilizando un lenguaje actual con relaciones filosófi-
cas nunca antes vistas para otorgarle gran vigencia a su producción. Para explicar
las conductas humanas disuelve los antagonismos y paradojas dentro de un
marco más amplio como lo es el deseo, donde hasta el inconsciente tiene su
estructura.
Este texto nos hace un recorrido por temas de diversa índole teniendo como
ruta principal al sexo. La autora cree que el sexo es el principal recurso de eman-
cipación a pesar de −y por motivo de− las contradicciones que hay en la lógica de
este como su confusión, distorsión, ocultamiento e indeterminación. La pregunta
que funciona como título de este libro no es respondida, ni fue su intención con-
testarla; sí pretendía un acercamiento alrededor de las ideas que le están asocia-
das. Parafraseando a Nietzsche: la vida sin sexo sería un error. Visto en términos
biológicos es necesario para la perpetuación de la especie. En términos de comu-
nicación corporal es el lenguaje más básico.
El libro está estructurado de la siguiente manera: el Prólogo de las series de S.
Žižek, Introducción, cuatro capítulos (a saber: Se está poniendo extraño aquí…;…E
incluso extraño ahí afuera; Contradicciones que importan; Ontología del objeto
desorientado) y Conclusión: Del ombligo de Adán al ombligo del sueño.
En la Introducción la autora aborda la cuestión de la sexualidad desde una
perspectiva lacaniana, se pregunta cómo se relaciona con el deseo y el conoci-
miento, considerando esto un problema propiamente filosófico para el psicoaná-
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(x): entendiendo que el lenguaje crea realidad, se apuesta a ponerlo de manera igualitaria, sin distinción de género. La x nos permite abrir
perspectivas, y su utilización pretende incorporar en la palabra a las diferentes subjetividades.
Las citas extraídas del libro son traducciones mías.
lisis. Aquí plantea la necesidad del antagonismo, contradicción o paradoja, y
menciona la tesis principal del libro: cómo la sexualidad es una ruptura que
conecta ontología y epistemología.
El primer capítulo se titula Se está poniendo extraño aquí… y detalla cómo es
la situación al hablar del sexo: comúnmente es tema de vergüenza o debe ser
callado, porque es considerado sucio o una desorientación en el ser humano. Si
bien el sexo es algo biológico o natural, también es un proceso de enmascarar la
realidad para conseguir satisfacción. Asimismo realiza un análisis de cómo llega-
mos a ser adultxs, es decir, cómo nos comportamos y cómo aprendimos esos
placeres corpóreos, y cómo este desprecio dispara las perversiones polimorfas.
árbol del conocimiento, dirá por qué es necesariamente incluido el pecado en el
conocimiento ya que este reúne lo bueno y lo malo a modo de paradoja.
El segundo apartado lo denominó …E incluso extraño ahí afuera
explica por qué no hay relación sexual, es decir, cómo se conecta la ausencia, lo
político y la ontología. A este capítulo le prestaremos especial atención porque la
. Con esto quiere decir que
la sexualidad y el conocimiento se estructuran en torno a una negatividad funda-
mental y se unen en el inconsciente. Las relaciones sexuales, por implicar nece-
sariamente el encuentro con otrx, no serían en el sentido de una esencia o idea
absoluta de las mismas –hablando en término ontológicos. Algo así como la
noción de política en Arendt, donde ésta se da únicamente en el espacio del
entre. No hay fundamento trascendental, ni garantías que legislen nuestro azaro-
so accionar.
El inconsciente tiene una conexión con lo Real donde se resuelven las aparen-
imposibilidad (negatividad ontológica) perteneciente a la relación sexual aparece
como tal, se registra en la realidad como parte de ella. Se registra en la forma
la conexión o trato con otrxs no nos manejamos en un nivel inconsciente pura-
mente, pero tampoco en un nivel sólo de engaños, sino en un sondeo que provo-
en el sentido de la reducción a la última instancia sino, al contrario, porque nos
En Contradicciones que importan, que es la tercera sección, realiza una distin-
ción entre sexo y género. La sexualidad en tanto no tiene conexión con lo óntico
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grados, diferentes sombras de masculinidad y feminidad…” (Zupančič, 2017, 45).
Sexo es cuando se junta el significado perdido y el disfrute; género son ideales
de masculinidad y feminidad. Sólo hay un sexo, una libido. Con lógica simbólica
trata de demostrar cómo el falo y la castración son máscaras que empleamos en
las relaciones. El lenguaje no es neutro, responde a la lógica del sexo y sus más-
caras.
Va a denunciar los peligros de una relación como fundamento de todas las
relaciones, a tal punto que ni siquiera el género puede ser un fundamento: la
Mujer no existe. El sexo al no implicar un conocimiento sobre lo Real, produce
una decepción, lo cual nos lleva a dar un salto a lo epistemológico, donde el
placer se da en un plano de excepción. Así se produce un cortocircuito, una nueva
conexión de algo que parecía separado. Lo Real existe en las paradojas simbóli-
cas del lenguaje, éstas son las que nos conectan con la idea que las subordina
ónticamente. Cuando no hay una idea que las subordine aparece el disfrute: “este
disfrute aparece en el lugar de la falta de conocimiento, aparece porque no hay
nada que conocer ahí” (Zupančič, 2017, 54).
El cuarto episodio se llama Ontología del objeto desorientado. Aquí va a discu-
tir con filosofías correlacionistas que corresponden el pensamiento a partes
materiales del cuerpo, como el cerebro, por ejemplo. Esto es propio de algunas
ciencias que hacen un reduccionismo dualista. Aquí hace una lista de diferencias
y cosas en común entre ciencia y psicoanálisis, poniendo el foco en el concepto
de Realismo. Va a buscar las diferencias entre lo humano y lo animal para termi-
nar afirmando que el último tampoco existe. Son tantas las diferencias que no es
posible justificar algo que les subordine. Luego de esto va a describir qué entien-
den Freud, Lacan y Deleuze por pulsión de muerte. Zupančič cree que hay mate-
rialismos que dejan fuera el sujeto. Una teoría que tenga en cuenta las contradic-
ciones deberá apañar sujeto y objeto. Uno no se puede reducir al otro, sería
antropocéntrico.
Para terminar el capítulo habla del Evento de Badiou, cómo éste se relaciona
con los principios y el movimiento. Para Lacan el encuentro amoroso no tiene
sustancia ni necesidad: dos patologías, dos neurosis, dos sacos de traumas se
relacionan en el plano de los entes. La pensadora cree que el amor hace que
signifiquemos algo, es lo que hace que las cosas funcionen, se negocien. Así
como lo Real se diferencia del sexo, el sexo también se diferencia del amor real.
En el amor real la pareja actúa para que lo Real aparezca, pero disfrutando de la
contingencia del amante y perpetuándola como Evento.
Al final, en Conclusión: Del ombligo de Adán al ombligo del sueño, va a retomar
la tesis principal del libro: cómo la sexualidad es una ruptura que conecta onto-
logía y epistemología, cómo se construye el conocimiento en su negatividad.
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Usando ejemplos de fragmentos de Freud y pinturas sobre Adán y Eva expone
cómo una máscara cubre la ambigüedad de orden físico y metafísico. Si bien
habla de muchos temas, el eje vertebrador va a ser el mismo:
En el psicoanálisis el sexo está por encima de todo concepto que formule una
persistente contradicción de la realidad. Y, segundo, que esta contradicción no
puede ser circunscripta o reducida a un nivel secundario (...), pero está -como una
contradicción- involucrada en la estructuración misma de estas entidades
(Zupančič, 2017, 3).
Durante sus hojas conversará con diferentes filósofxs, sobre comportamientos,
legitimaciones, implicancias, consecuencias, diferencias, comparaciones, relacio-
nes, efectos prácticos, etc. Utiliza un vocabulario específico, por lo que sirve para
profundizar en el campo de la filosofía como en el del psicoanálisis y sus relacio-
nes. Sus aportes son novedosos, y se recomienda la lectura a quienes incursio-
nan en estos campos del conocimiento.
