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TRAZOS - AÑO V – VOL.II – DICIEMBRE 2021 - e-ISSN 2591-3050
LAS IMÁGENES
DE FEMINIDAD EN
LA CULTURA. UNA
ACTUALIZACIÓN
DE LA CRÍTICA A LA
IGUALDAD REPRESIVA
DESDE HERBERT
MARCUSE
THE IMAGES OF
FEMINITY IN CULTURE.
AN UPDATE ON
HERBERT MARCUSE’S
CRITICISM OF
REPRESSIVE EQUALITY
B A S
U N A M. M.
tonalli_04@yahoo.com.mx
R:
A:
trazos - revista de estudiantes de filosofía - año v - vol. ii. - diciembre 2021
- - e-ISSN 2591-3050
http://www.ojs.unsj.edu.ar/index.php/trazos/
https://trazosrevistadefilosofia.wordpress.com/
- , -
TRAZOS - AÑO V – VOL.II – DICIEMBRE 2021 - e-ISSN 2591-3050
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Resumen: Nuestro objetivo es señalar la pertinencia de recuperar dos momen-
tos de las referencias de Herbert Marcuse al movimiento feminista de la segun-
da mitad del siglo pasado: la recuperación de lo femenino frente al principio de
rendimiento, del productivismo, y los señalamientos del autor respecto a los
alcances del movimiento feminista. Con esta recuperación buscamos apuntalar
algunas consideraciones respecto a su actualidad y la potencia de las bases de
la Teoría crítica o Escuela de Frankfurt como herramienta de análisis y de críti-
ca; y con ello resaltar el aporte de las demandas que hace Herbert Marcuse al
feminismo pues consideramos que su actualización puede abonar elementos
-
temporáneos.
Palabras clave: MARCUSE – FEMINISMO – IGUALDAD REPRESIVA
Abstract: The aim is to point out the relevance of recovering two moments of
Herbert Marcuse’s references to the feminist movement of the second half of the
last century: the recovery of the feminine against the principle of performance,
of productivism, and the author’s remarks regarding the scope of the feminist
movement. With this recovery we seek to shore up some considerations regar-
ding its relevance and the power of the foundations of Critical Theory or the
Frankfurt School as a tool for analysis and criticism; and with this highlight the
contribution of the demands that Herbert Marcuse makes to feminism, since
current condition of women and contemporary feminisms.
Keywords: MARCUSE - FEMINISM - REPRESSIVE EQUALITY
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Esperemos que se abran los ojos y que, al garantizarse la libertad de todos
los individuos, no se olvide la suerte de las infortunadas muchachas; pero
si ellas consiguen que sus quejas sean atendidas, si ellas aprenden a
situarse por encima de las costumbres y los prejuicios, si logran pisotear
con audacia las vergonzosas cadenas con las que pretenden avasallarlas,
pronto triunfaran sobre las costumbres y la opinión.
Donatien de Sade, Filosofía en el tocador
A manera de introducción
El pasado 8 de marzo vimos replicarse, en los medios de comunicación tra-
como la Reinota en dichos medios, sujetando una bomba de humo con el gesto
de devolverla al agresor durante los actos de la marcha conmemorativa del día
de las mujeres. Referencias y discursos varios han surgido desde ese día en alu-
sión a una revisión o, si se nos permite, confrontación de aquello llamado lo fe-
menino. Las coordenadas de dichas alocuciones de una u otra forma señalan un
conjunto de imaginarios que social y culturalmente se desprenden de la cultura
patriarcal en occidente: ya sea que critiquen el arrojo en el ejercicio de cierta
rudeza asociada culturalmente a los caracteres masculinos o que se limiten a
indicar en ese ejercicio un igualitarismo de facto.
¹https://
Nota. Adaptado de La Reinota, de
(
la-reinota-la-mujer-que-aparecio-en-un-video-viral-sobre-la-mar-
cha-del-8m/
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La revisión o confrontación realizada en esos términos invita al análisis tan-
to de los imaginarios que tradicionalmente ciñen lo femenino como de la forma
en que hemos asistido a su transformación.
Atendiendo esta urgencia y los elementos culturales de la crítica a esta
igualdad de facto en los imaginarios asociados a las interpretaciones de la ima-
gen de la Reinota, buscamos realizar una actualización del análisis cultural de
los imaginarios sociales propuesto por la Teoría crítica o Escuela de Frankfurt,
Marcuse propone como rescate de una otra sensibilidad que permita liberarnos
del dominio capitalista y criticar la igualdad moderna en occidente. Lo anterior
-
des que hallaremos el germen de la liberación de mujeres, de hombres, de la
sociedad entera, tal cual él lo propone.
Para ello, primeramente, recuperaremos dos momentos de las referencias
de Herbert Marcuse sobre el movimiento feminista de la segunda mitad del si-
glo pasado: por un lado, la recuperación de lo femenino frente al principio de
rendimiento, del productivismo; por otro, los señalamientos del autor respecto
-
sideraciones respecto a la actualidad y al aporte de las demandas al feminismo
por parte de Marcuse.
El Gran Rechazo, la nueva sensibilidad y las imágenes de lo femenino
-
zadas por Silvia Bóvenschen y Marianne Schuller en su conversación, Marcuse
apunta dos sentencias -que no son las únicas, pero que consideramos ejes
problematizadores- respecto a las bases de las luchas sociales encaminadas a
la liberación de las mujeres, a saber: 1) la liberación de la sociedad pasa por la
tradicional de lo femenino guarda el germen de dicha liberación.
en un segundo momento, -siguiendo a las interlocutoras de Marcuse-, una es-
pecie de ley de tres estadios, sin que ello, desde nuestra perspectiva, involucre
desmerito alguno en la propuesta del autor de Eros y Civilización. Pues en la
base del marco de liberación que él señala es fácil advertir los esfuerzos de
Marcuse por vislumbrar las vías de construcción de una nueva subjetividad, un
nuevo ethos, que, a la postre, se alejarían de la positividad de esta especie de
ley, ya que este proceso de liberación se alejaría, como veremos, de una simple
funcionalización de las demandas del movimiento feminista.
En razón de la segunda, que es la recuperación de las cualidades femeninas
-como la pasividad o receptividad, y el decreto de una sensibilidad distinta, ci-
frada en otras coordenadas- tal cual han sido producidas y reproducidas desde
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el discurso masculino, el autor señala que este movimiento de recuperación
está en función de dos momentos del avance hacia la liberación. Por un lado,
el freno, el rechazo a la productividad destructora y el principio de rendimiento
de nuestras sociedades, el Gran Rechazo; por otro, el rescate de esa otra sensi-
bilidad cifrada en esas otras coordenadas, que permitirían advertir, en términos
del autor, la posibilidad de construir una nueva sensibilidad, una nueva subjeti-
vidad desde la reinvención de los deseos humanos construyendo así una nueva
segunda naturaleza.
En este sentido, al verse confrontado por sus interlocutoras, Bovenschen
y Schuller, respecto a cómo a la luz de las reivindicaciones sostenidas por el
movimiento feminista en los años sesenta del siglo pasado, y añadiríamos en la
actualidad, es posible o plausible rescatar las cualidades cultural y tradicional-
mente asociadas a la feminidad (pasividad, receptividad, sensibilidad, delicade-
za) para dar soporte a esas luchas, Marcuse parte de asentar su posicionamiento
-
-
Tras este posicionamiento, las interlocutoras insisten en señalar que es
justo en tales imágenes de feminidad producidas desde el discurso masculino
que históricamente se ha ejercido el condicionamiento cultural de las mujeres
caracterizándolas desde la inferioridad, pues, desde una lectura dialéctica, en
la literatura por ejemplo, lo femenino cargado de las cualidades de lo sensible
se ha encumbrado como promesa de felicidad; pero, y en contraste, en el día
a día, las mujeres son blanco de discriminación a raíz de estimarlas desde los
atributos de lo sensible (sean estos atributos reales o supuestos). De lo ante-
rior Bovenschen y Schuller desprenden, a lo largo de sus intervenciones, que
es necesario seguir señalando cierta falsedad en la imagen de lo femenino que
el discurso masculino ha erigido históricamente, y que de este hecho se des-
prende, igualmente, que lo femenino todavía no se ha construido y está por
construirse.
Parte importante de esta propuesta sobre la producción de una segunda naturaleza se encuentra en los avances realizados por el autor
Un ensayo sobre la liberación.
grosso modo que para atender los requerimientos de la
liberación en las sociedades industrialmente avanzadas es necesario dinamizar la estructura psíquica de los individuos desde el princi-
pio de placer para así articular un nuevo modo de socialización y producir un nuevo ethos, estético-político.
El autor también trabajó hondamente las contradicciones inherentes a la promesa de felicidad (promesse de bonheur) del proyecto
ilustrado en su obra El carácter afirmativo de la cultura
esta delimitación, confinar la satisfacción individual como mero ideal inalcanzable en el modo de producción capitalista y en la cultura
-
lar sobre su relación con los conceptos de libertad y la función social del arte en los análisis de los autores de la escuela de Frankfurt.
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En contraste con esta presentación de las imágenes de feminidad, Marcuse
propone, en primer término, no olvidar que efectivamente dicha construcción
de lo femenino en imágenes ha sido y sigue siendo pautada por varones; pero
que, no obstante esto, no se puede, ni sería válido para la crítica, caer en la
generalidad de negar la pertinencia de dichas imágenes en el análisis de la fun-
ción social tanto de las imágenes como de las reivindicaciones de las mujeres
frente a éstas en tanto se busque la superación del dominio capitalista y de la
cultura patriarcal, sólo por el hecho de ser generadas, las imágenes, desde el
discurso masculino.
más bien, su función histórico-social. Y a este respecto estimo que esas
convertirse en la sociedad patriarcal en punto de cristalización de un con-
tra-potencial liberador, de un proyecto de libertad. La imagen proyecta-
los caracteres culturalmente asociados a la feminidad, Marcuse recupera que es
justo en la distinción cualitativa cultural entre varones y mujeres, ya sea que se
piense en términos de lo público y lo privado, de los tiempos de la productivi-
dad y los tiempos del goce, o el ejercicio de la violencia y el ejercicio de la liber-
tad, distinción que se proyecta en esas imágenes femeninas, es donde podemos
hallar el germen, las pautas para la construcción de una nueva sensibilidad para
mujeres y hombres, basada en Eros, en un nuevo ejercicio de la economía libi-
El movimiento feminista y la crítica a las sociedades industrialmente avanzadas
Rosie, the riveter, o Rosie la remachadora, ha sido durante las últimas déca-
das una imagen recurridamente citada como ícono de las reivindicaciones femi-
nistas en la lucha por la igualdad en el ejercicio de derechos sociales y civiles.
Es fácil recordar la imagen de Rosie, inspirada en una canción que pretendía
motivar a las mujeres estadounidenses a trabajar mientras los hombres perdían
la vida en la segunda guerra mundial, levantando el puño, enseñando el bicep
con el overol remangado, pañuelo rojo en la testa, y sí ya con la leyenda: We can
do it! Quizá podemos recordar pocas imágenes con tanta claridad como a Rosie,
ya sea en su versión original pegada en las paredes de la Westinghouse Electric
duda esta imagen se ha erigido como símbolo de las potencialidades conquis-
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tadas en la lucha por el pan, el cobijo y el respeto dentro de las sociedades
capitalistas.
han asentado que la salida de las muje-
res al espacio público fue a raíz de la búsqueda de empleo durante la segunda
revolución industrial. El hecho de ingresar al mercado laboral es sin duda el
marco de las reivindicaciones feministas por el ejercicio igualitario de derechos
civiles y sociales.
En este marco del desarrollo de las sociedades capitalistas donde el espacio
púbico ha sido gestado desde y por las relaciones establecidas entre hombres
y mujeres, las pautas derivadas de la actualización de cualidades o caracteres
femeninos y masculinos son recuperadas en el análisis de las luchas sociales y
civiles por conquistar la felicidad prometida en la modernidad.
por invitación del Center for Research on Women de la Stanford University (Mar-
cuse, 1976), Marcuse no se aleja de esta revisión y nos plantea que el desarrollo
y la liberación de las cualidades culturalmente asignadas a lo femenino a escala
social se traduciría en ese salto cualitativo hacia la liberación del dominio capi-
talista. En esta conferencia, Marcuse insiste una y otra vez que la lucha feminista
https://smoda.elpais.
com/moda/rosie-la-remachadora-la-verdadera-historia-que-esconde-el-icono-del-feminismo/
Las revoluciones burguesas
que han tenido la Revolución Francesa y la Revolución Industrial británica en la configuración de la forma social del capitalismo en
nuestros días. Parte de esta interpretación recoge la aparición del trabajador pobre sus los correlatos culturales, donde se inserta la
incorporación de las mujeres al mercado de trabajo.
Nota. Adaptado de Rosie la Remacha-
dora
(https://smoda.elpais.com/moda/ro-
sie-la-remachadora-la-verdadera-his-
toria-que-esconde-el-icono-del-femi-
nismo/). Dominio público
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nos ha mostrado la necesidad de no biologizar las diferencias entre mujeres y
hombres; la urgencia de analizar las pautas promovidas por la caracterización
de lo femenino desde el discurso patriarcal, y de atender con justeza las deman-
das para conseguir un ejercicio igualitario de derechos civiles y sociales.
-
cio público, el autor nos señala:
La mujer fue considerada como subordinada al hombre, como ser más débil,
de la reproducción, únicamente como trabajadora alcanzó la mujer una for-
Si bien, la revisión de las bases, los alcances y los límites de las luchas
sociales por la igualdad de derechos hoy día pasa por el análisis de las luchas
feministas, éstas últimas se siguen cifrando en la conquista de esa igualdad, en
términos de Marcuse, represiva. En este sentido, vale la pena preguntar en qué
medida la igualdad deseada es represiva y hasta qué punto la liberación y el de-
sarrollo de las cualidades femeninas posibilitaría la conquista de esa igualdad
sin ese talante represivo.
Por un lado, la forma de igualdad de la mujer con el hombre ha imprimido
el desarrollo de los caracteres masculinos, si no en detrimento de las cualida-
des femeninas, sí con cierta continuidad en la minusvaloración de éstas últimas
y por los elementos socioculturales involucrados en esta lucha por el ejercicio
igualitario de derechos. El productivismo, la agresión, el principio de rendimien-
to se siguen posicionando en todas las esferas del desarrollo social, el empeño
por hombres y mujeres de cierta rudeza o dureza en las conquistas cotidianas
conquistas cotidianas son ejemplo del carácter represivo del desarrollo de di-
chos caracteres. En palabras de Marcuse:
[…] el principio de rendimiento, con la alienación a él inherente, sería
también mantenido y reproducido por las mujeres. Para conseguir
la igualdad de derechos, presupuesto esencial de la liberación,
el movimiento feminista tiene que ser también agresivo. Pero
En continuidad con esta denuncia, y en alusión a la liberación de las cuali-
dades femeninas a escala social, el autor también comenta que:
Pienso que hay buenas razones para llamar a esta forma de sociedad so-
-
mación general de sus capacidades, la igualdad de derechos, una igualdad
total de derechos en lo económico, político y cultural, y sobre esta base de
igualdad se verían penetradas tanto las relaciones sociales como también
las personales: el hombre y su postura ante la naturaleza, por la sensibi-
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lidad receptiva, concentrada en la época de dominación masculina, en su
Al decir de Marcuse, recuperar el desarrollo igualitario de los caracteres
femeninos y masculinos en hombres y en mujeres, más allá de reducir las di-
ferencias biológicas estaría encaminado a liberar de la carga de inferioridad a
lo femenino y a justipreciar la receptividad, la sensibilidad, cierta pasividad en
atención a una nueva forma de relacionarnos con nosotros mismos y con la na-
turaleza. Esto permitiría llevar a la esfera pública no sólo la reducción paulatina
tecnología y de la producción de conocimiento.
Es en este sentido, al sentenciar que la liberación de la sociedad pasa por
la liberación de los hombres y ésta por la liberación de las mujeres, Marcuse
propone una vía para la construcción de una nueva sensibilidad, una nueva
segunda naturaleza que cifre en otras coordenadas nuestros deseos y sus sa-
tisfacciones, un nuevo ethos como nueva subjetividad que vaya más allá de la
esfera del dominio patriarcal capitalista.
Consideraciones nales
A la luz del análisis y recuperación de las imágenes de lo femenino efec-
tuado por Marcuse, es posible advertir la apuesta del autor de la Escuela de
Frankfurt por justipreciar no solo la función histórico-social de lo femenino sino
también del papel de las imágenes que lo han promovido. En este sentido, si-
guiendo las referencias del autor al potencial emancipador de la imagen ligado
-
rar no únicamente la revisión crítica de la lucha por la conquista de igualdades
en los ámbitos económico, político y cultural, sino también promover este acer-
camiento a la producción de las imágenes mismas.
En esta actualización de las aportaciones de la Escuela de Frankfurt o Teoría
crítica, desde la crítica marcuseana a la cultura patriarcal, a la igualdad represi-
va y al sesgo de cierto análisis unidimensional de las imágenes de lo femenino
en nuestras sociedades, hemos buscado plantear la pertinencia de regresar a
las bases de esta Teoría crítica tanto para advertir el potencial de sus aporta-
ciones como su actualidad, en este caso, para analizar la forma en que proble-
liberación.
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imagen de lo femenino quizá sí contenga efectivamente el germen de nuestra
liberación. Quizá sí sea plausible apostar por el desarrollo y liberación de los
caracteres femeninos a escala social, aunque esto reporte una advertencia:
-
lor y tormentos. Un ejemplo de ello son las tensiones en las relacio-
nes eróticas, tensiones que aparecerán, irremisiblemente, en el cur-
so del proceso de liberación. Tensiones que no pueden ser eliminadas
por el hecho de que uno emprenda relaciones de cambio. El socialis-
mo feminista tendrá que fundar y desarrollar su propia moral, que de-
berá ser otra cosa, más que la mera negación de la moral burguesa.
La liberación de la mujer será un proceso doloroso, pero
será un paso necesario, decisivo, en el camino hacia una so-
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Bibliografía
Entel, A., Lenarduzzi, V., Gerzovich D.Escuela de Frankfurt. Razón, arte y
Libertad. Buenos Aires: Eudeba
Hobsbawm, E.Las revoluciones burguesas. Segunda edición España:
Labor Vol I Evoluciones, Vol II Consecuencias.
Marcuse, Herbert
Marcuse, Herbert (1969) Un ensayo sobre la liberación
________________ (1976) Marxismo y feminismo. Chile: Sudamericano.
________________ Eros y civilización. España: Ariel
________________ El carácter armativo de la cultura. Argentina: Cuenco
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________________
Marcuse, Silvia Bovenschen y Marianne Schuller en Habermas, Popper, Dahren-
dorf et alFilosofía radical. Conversaciones con Marcuse-
Cómo citar este artículo:
Amador Saavedra, B. (2021). Las imágenes de femineidad en la cultu-
ra. Una actualización de la crítica a la igualdad represiva desde Herbert
Marcuse. Trazos-Revista de estudiantes de Filosofía, 2(5), 13-23
